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Sutras: HRIDAYA (Apocrypha)
Las lecciones espirituales de los Maestros del Himalaya para buscadores de la verdad y
los peregrinos del Camino místico del Yoga.

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El Mensaje del Maestro Himalaya. Las perlas del conocimiento espiritual. Respuestas a las preguntas insignificantes, consejos y direcciones relacionadas con el desarrollo espiritual, el yoga, tantra, meditación, Religión, místicos, Ayurveda.
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17-03-2011, 15:56:36

4. Diksha - ¿Cómo empieza la práctica de yoga?

Si estudias con atención el manual entero de Patanjali llamado "Yogasutra" vas a notar que el conjunto clásico de las teorías sobre el camino está dividido en cuatro partes o series de teorías. Por lo visto todas las tradiciones y escuelas espirituales, a partir del Egipto hasta la India, dividían sus teorías y prácticas en cuatro series. Aquí está la clasificación de los etapas en el Camino que te descubrimos, cuando te darás cuenta que el comienzo está al principio, y el final al final. En total tenemos cuatro cuartos de la espiral que nos lleva hacia arriba, hacia la profundad, hacia la Luz, el Amor, la Sabiduría y la Verdad.

Cuatro Libros, capítulos o niveles están enseñados también por los Maestros Zen , y por la Escuela Misteriosa, que fundó Jesús: los 12 discípulos más cercanos formaban el Círculo el más Interior, los 72 discípulos más lejanos era su Círculo Superior, los 500 discípulos pertenecían al Círculo Avanzado, y los que quedaban, y en realidad quedaban miles de discípulos, era el Círculo de la Ciencia. Cuatro niveles que contiene "Yogasutra" de Patanjali llevan los siguientes nombres:

1. Samadhi-padah, es decir el Camino de la Concentración en la Luz; Círculo de la Ciencia
2. Kriya-padah, es decir el Camino de la Actividad Interna, del Rito;
3. Vibhuti-padah, es decir el Camino de la Fuerza Maravillosa; Círculo Superior;
4. Kaivalya-padah, es decir el Camino de la Última Salvación.

Las palabras importantes como samadhi, kriya, vibhuti y kaivalya, son los temas esenciales y a la vez constituyen el medio (método) y el objetivo de las prácticas en cada una de las correspondientes clases de yoga.

¿Puedes empezar directamente por la tercera o la segunda clase? Si eres una persona adecuadamente preparada que manifiesta todas las propiedades del discípulo que ha acabado una determinada clase, entonces, sin duda no existen ningunos obstáculos que lo podrían impedir. De todas formas me gustaría desarrollar con más detalles estos vehículos desde el principio - y si descubres incluso que te encuentras fuera de la clase - vas a ver el Camino Entero.

Confío en que anchas analogías entre diferentes tradiciones espirituales faciliten mucho la apertura de la mente y la comprensión que toda la gente del Espíritu sigue el mismo Camino - Camino Inmemorial de la Sabiduría Divina, del Amor y de la Justicia. Los ideales como: Pureza, Devoción, Justicia, Verdad, Amor, Sabiduría, Sensación de Bienestar se llaman Devatas, encarnación celestial resplandeciente, Ángeles de Dios, cuya conciencia consideramos en realidad como el nivel del desarrollo interior. Armonía con la Naturaleza, la Conciencia Limpia son los primeros ángeles con los que va a encontrarse el Peregrino.

Samadhi es el yoga del Primer Círculo de Iniciación. Puedes considerar que el primer cuarto del círculo es una variante de las prácticas que se llama SAMADHI YOGA. Muchos de los Maestros Espirituales identifican incluso el yoga con el mismo samadhi e intercambian las dos nociones. Se puede entender que la concentración (samadhi) es una cierta forma de unión, unificación (de yoga).

Los cuatro primeros versos de "Yogasutras" introducen generalmente en el conjunto de las ciencias, así como, en la esencia de éso a lo que la Escuela Misteriosa se dedica desde el principio de su enseñanza y de sus prácticas. Creo que será conveniente citar estos versos junto con su legible y simplificada transcripción para poder tener un fragmento. Aquí está el sánscrito y su transliteración española:

1. ATHA YOGANUSH ASANAM
2. YOGASH CHITTA VRYTTI NIRODAH
3. TADA DRASHTUH SVARUPA VASTHANAM
4. VRYTTI SVARUPYAM ITARATRA

La traducción más simple de este texto se contiene en las siguientes palabras:

1. La enseñanza de yoga empieza por la iniciación.
2. Yoga es la moderación (discreción) en cuanto a todos los fenómenos (actividades, materias) relacionados con el conocimiento.
3. Cuando se refrena el fenómeno de la conciencia (expuesto al control) entonces el Testigo (Drashta) Observador; ése quien ve directamente, por medio de la intuición) se mantiene en su propia naturaleza.
4. Drashta (Testigo, Observador, el Yo) en otro caso, es decir, cuando no tiene su propia forma, adapta una forma común propia a los fenómenos (actividades y materias) relacionados con el conocimiento.

Una traducción unívoca o literal de este sánscrito no es posible debido a que es un idioma muy rico y polisemo. Para un místico es el campo de diversos descubrimientos y metáforas. En realidad el Mundo del Espíritu o incluso el Mundo de la Mente se puede hacer solamente más cercano por medio de las palabras. La riqueza de los significados y del contenido que esconden estos simples versos permite descubrir a la gente que están en diferentes niveles del Conocimiento (Veda, Gnosa) del fondo del Camino. Por este motivo es un texto místico que exige la descripción, muchas explicaciones, la perspicacidad y un profundo entendimiento. Aquí, durante esta lección vamos a tratar más de cerca solamente cuatro versos.

La palabra ATHA significa "I" en el sentido de la iniciación, introducción, en el sentido de entrar en algo nuevo. Entramos en algo que no conocemos. La palabra adecuada utilizada por los Maestros es la palabra Diksha que contiene cinco significados importantes: iniciación (comienzo), introducción, recepción, bendición y testimonio. Los sufís utilizan analógicamente la palabra persa Bayat - iniciación, introducción, juramento, unión.

Todo el texto de Patanjali es el conjunto de aforismos, dichos para los que enseñan yoga, para los que por medio del testimonio han sido instruidos. Debajo de la palabra Anushasana entendemos enseñar, dar instrucciones en el sentido de pronunciar sermones. Todo lo que hacía Jesús o Krishna se basaba en realidad en enseñar. Es la adaptación de una actitud adecuada para que el testimonio de vibración puede acercarse a nosotros.

Las "Jogasutras" de Patanjali contienen las instrucciones sobre como enseñar, de que hablar a los discípulos de yoga, en particular contienen los temas de seminarios (sermones). Tu mismo puedes descubrir que es un manual para los que enseñan yoga, es decir, para una persona concreta que en este caso es Acharya - Maestro. Los escorzos intelectuales, mucho contenido en escasos palabras y en los versos que a primera vista parecen que no tienen nada que ver uno con el otro demuestran que Patanjali escribió el texto pensando en la gente que conoce el camino entero de yoga tanto por medio del testimonio como por medio de su propia experiencia. Y solamente estas personas son capaces de interpretarlo! 

Según lo que dice mi Gurú la esencia de la palabra ATHA consiste en crear un ambiente especial para poder transmitir la iniciación. Crear un ambiente digno y de sublimación constituye aquí una clave básica. Es entonces cuando podemos empezar a transferir el testimonio de yoga - todos los caminos de teorías y prácticas.

Por dentro, a nivel de las vibraciones o arquetipo del sonido que surge junto a las palabras del idioma antiguo lo que por dentro se entiende que la enseñanza es la actitud del nombre (vibraciones, sonido), donde asana significa literalmente "postura sentada", y es la palabra genuina que significa "palabra, sonido, vibración", y también "nombre". La raíz anush hace referencia a la revelación, infiltración, unión. La sílaba NAM utilizada de una manera adecuada es una vibración purificadora, que desarrolla y aumenta el trabajo del así llamado Tercer Ojo que se encuentra dentro de nuestra cabeza.

ASANA, es decir, "la postura sentada" es el trabajo real que realizas a lo largo del curso relacionado con yoga o alguna de las escuelas auténticas del desarrollo espiritual. Las posturas correctas para comenzar las prácticas son: la postura sentada con las piernas cruzadas (sukhasana) o de rodillas (vadjrasana). La columna vertebral debería estar completamente recta. Eso no está escrito pero lo sabemos gracias al testimonio. El Gurú está sentado con las piernas cruzadas, de rodillas o en una postura parecida. Sería perfecto sentarnos como el Maestro. Incluso viendo desde cerca las religiones del Oriente, incluyendo el cristianismo, observamos que todos practican en postura sentada con las piernas cruzadas o de rodillas. En otro momento vas a enterarte sobre los beneficios saludables y espirituales que lleva consigo esta postura sentada.

Nos enteramos que la enseñanza viene de la palabra, del sonido, del nombre. Si el mismo Jesús también dice: "La palabra mía que dirijo a Vosotros, es la que os purificó". El lenguaje hablado que escuchamos es una parte muy importante de los estudios por eso no paramos de organizar seminarios y talleres de Laya Yoga o Sufí o otros adecuados para los correspondientes Filiales del Claustro Himalaya.

ANUSH indica que en la postura sentada y en la palabra aparece algo infiltrante, algo cuya revelación podemos ver nosotros. Es entonces una forma que en realidad nos enriquece. Alcanzamos la aclaración que nos deja de entrar en las nuevas esferas del entendimiento, comprensión y percepción, así como también y lo que puede ser la más importante - entramos en una nueva manera de vivir, en el espacio de una vida espiritual original.

El conjunto entero, es decir, YOGANUSHASANAM nos informa y nos comunica la Reconciliación con la Palabra Revelada, y por otro lado la Unión del Sonido, la Postura Sentada y la Comprensión. El aspecto de yoga vista como subyugación - como explican algunos autores - aparece cuando te viene a la mente la imagen de los seminarios o prácticas que duran varias horas durante las que hay que permanecer todo este tiempo en la posición sentada. Sin embargo la misma postura sentada es la esencia de muchas escuelas espirituales. Por ejemplo zen o sufí, desde el principio, ofrecen este método. Los primeros cristianos tenían la costumbre de estar de rodillas (en aquellos tiempos no había ni reclinatorios ni bancos) durante sus oficios místicos. De esta manera se descubre todo el Misterio de Himalaya.

Se han escrito muchos tomos de comentarios sobre el significado de la Reconciliación (Comunión, Unión), sobre el significado de Revelación, sobre la postura Sentada y por supuesto sobre el Nombre (Palabra, Sonido, Vibración). Aquí, en breves palabras, resulta imposible mencionar todas las obras vedistas, budistas o cristianas que han tratado estos temas.

El segundo verso contiene las teorías muy importantes sobre la manera de tranquilizarnos y buscar la calma interior. Este verso explicamos en forma de una definición del proceso de yoga como "detención de la mente pensativa". Todo lo que perceptible y consciente (CHITTA) se somete al control (es decir está tranquilizado). Todos los VRYTTI, es decir, los fenómenos o actividades que aparecen en la esfera de la conciencia (instrucción) o en la esfera de percepción están moderados. Yoga actúa aquí como moderación o calma de todo el lío y caos en la zona de nuestra atención, es decir, en todos los aspectos de nuestra psíquica, nuestra alma o subconciencia.

NIRODHA es el estado en el que algo "no nace", no se crea. La moderación significa aquí "no levantarse". La conciencia empieza a alcanzar el estado de SER, de la pura existencia. CHITTA es la misma conciencia, pura atención, el estado de SER AQUÍ Y AHORA. El observador (Drashta) observa y es él la misma observación, es un ser que ve y no está determinado por ningunos acontecimientos pasajeros de esta mundo de cambios. Yoga es la calma dentro de los cambios y transformaciones que ocurren en este mundo.

El tercer tema que forma parte a la introducción a yoga es lograr nuestra propia y original Naturaleza Inicial. La Conciencia del Observador, un Testigo Fiel (Drashtr/a) alcanza su forma original, inicial, lo que llamamos SVARUPA. Los temas esenciales aquí tratan de convertirse a uno mismo, alcanzar a mi yo verdadero.

AVASTHANAM sugiere la inmovilización, fijación o consolidación, algo que es eternamente-(AVA)-constante-(STHA). Es el estado en el que uno permanece, en el que está. Entiende que es solamente el estado de moderación, es decir, de tranquilizar todo el lío, caos, en el que todos los movimientos pararán. Por este motivo los Inspectores dicen que este verso es una instrucción:  "Entra en el estado del silencio inmemorial y cósmico" o "Húndete en el Océano del Silencio". Se puede decir: Simplemente Se. Practiquemos Ser Aquí y Ahora.

SVARUPA - literalmente la figura del Yo o la forma del Yo es el recipiente en el que el Testigo (Drashta), es decir el Observador, él que Ve, empieza a vivir. Es la analogía a la noción mística de la Casa del Padre que está cerca y que aparece en la gnosa cristiana. Allí hay que entrar dentro de la casa para rezar o meditar. Entra en mi habitación y cierra la puerta! Cerrar la puerta significa que la entrada de cualquier cosa del mundo exterior está prohibida.

El descubrimiento del Verdadero Yo normalmente tiene lugar con la aparición de la pregunta: "¿QUIÉN SOY?" (¿Ko Ham?). ¿Quién pregunta? Precisamente pregunta la pura conciencia del Testigo, él que es, pregunta. ¿Quién pregunta? Si los pensamientos dan la respuesta en forma de los pensamientos eso significa que no es él mismo, en su verdadera forma. Y si lo único que aparece es más sentimiento de bienestar y clama, entonces ése quien pregunta y ése a quien se le pregunta son la unión. Te unificas con tu verdadera Naturaleza de la Luz de Conciencia. Aquí tienes la respuesta correcta.

En otro caso, es decir, cuando el DRASHTA, es decir el OBSERVADOR, el YO, no está en su forma se identifica con diferentes nociones pasajeras. Vas a experimentarte a ti mismo como un fenómeno y vivirás los acontecimientos pasajeros como si fueras tu. Es el estado cuando te hundes en el engaño, en la ilusión. Esto también forma parte del proceso de yoga. El observador siente todo y todo lo experimenta porque tiene la naturaleza de éste que se emociona, es decir se convierte en ello mismo. Entonces tu eres tu dolor y tu placer. Es la plena confirmación y experiencia de la vida - con todo lo que conlleva consigo. Ésa es la lección del cuarto verso.

Tanto el tercer como el cuarto verso muestran otras direcciones del trabajo sobre uno mismo:

1. Separación de las nociones de la conciencia y la implantación en el fondo de uno mismo. Ser por encima del mundo y por encima de los cambios.

2. Hundirse de una manera totalmente conciente en todos los aspectos de la vida y experimentar plenamente todo lo que viene (VRYTTI SVARUPYAM). Aquí hablamos en general sobre dos caminos de yoga, sobre así llamado camino verdadero y camino izquierdo. En realidad, gracias a las prácticas, los dos nos levan al nuestro objetivo.

CHITTA - La conciencia surge como el flujo de pensamientos, emociones e instintos formados por la materia, sustancia (VRYTTI) del mundo material (incluyendo el psíquico). Drashta - el Yo, el Observador al principio es un pequeño yo - limitado por el tiempo y sus propias condiciones, luego se convierte en un Grande y Verdadero Yo - en su propia forma. Lo único que tiene que hacer es llegar al fin de la inconsciencia de todas las limitaciones, y en el momento de darse cuenta del potencial esencial le liberará el Testigo de las limitaciones que le impone su propia y original naturaleza.

El Observador experimenta la iniciación en un plan sutil de la Conciencia Pura para ver el elemento importante de la Naturaleza investigadora. Aquí está la introducción en las bases que sin duda contienen apenas estos cuatro versos:

1. ATHA YOGANUSH ASANAM
2. YOGASH CHITTA VRYTTI NIRODAH
3. TADA DRASHTUH SVARUPA VASTHANAM
4. VRYTTI SVARUPYAM ITARATRA

Lo curioso es que estos versos son por la ley de analogía como una introducción, instrucción para los discípulos masculinos y femeninos que desean prepararse a las prácticas que vienen en los cuatro siguientes y grandes Círculos de la Enseñanza de Yoga, lo que da adecuadamente el vehículo con cuatro facetas que nos prepara para el gran viaje espiritual sobre el divino y soleado camino de las iniciaciones espirituales. La práctica de cada uno de los siguientes versos de introducción constituye de verdad una plena preparación para el camino de la mística espiritual y religiosa que es el yoga.

Chatur Maha-yoga
(Cuatro Libros de la Iniciación en el Gran Yoga del Señor Shiva):

1. Samadhi-yoga
2. Kriya-yoga
3. Vibhuti-yoga
4. Kaivalya-yoga

Aquí están los grandes círculos de Laya Yoga vedista del testimonio de Himalaya!

HUM!

Himalaya Master


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