5. Sobre los fenómenos de la conciencia y su moderación.

(Sutra I.5-11)

Vamos a profundizar ahora un poco más la noción de yoga del primer anga, es decir clase en la enseñanza de yoga. Esta parte incluirá los versos y aforismos del cinco al once. Vamos a escuchar atentamente sobre las nociones de literatura de yoga y intentaremos profundizarlas experimentando cual es el contenido que llevan consigo ...

VRYTTI son los fenómenos, actividades o materias que pertenecen a nuestra conciencia, es decir, a la mente o mejor dicho a la psíquica en grandes rasgos. En realidad la riqueza de lo que nosotros llamamos psíquica, carácter o personalidad - son precisamente estos fenómenos llamados VRYTTI - olas de la conciencia.

Hay cinco fenómenos o materias que pertenecen al mundo de la conciencia. Estos cinco fenómenos pueden aparecer en forma molesta (KLISHTA) o no molesta (AKLISHTA). Los fenómenos molestos son la fuente del dolor, sufrimiento, de todo lo que no es agradable, antipatía, mala suerte, disgusto o aversión. Los fenómenos no molestos son la fuente del placer, satisfacción, felicidad, simpatía, gozo, esplendor, etc.

Al observar y al experimentar la conciencia (CHITTAM) registra diferentes sensaciones y las categoriza de dos maneras. Lo que en consecuencia nos hace entrar en el mundo de dualismos. Seguramente conoces por tu propia experiencia esta función, en este mundo relativamente variable, como una experiencia fría y caliente, buena y mala, así como por sus dualidades, ambivalencias en los pensamientos, sentimientos y posturas. Yoga divide los fenómenos de la conciencia en cinco tipos o categorías y cada de los cinco categorías puede ser la fuente del estado molesto o del estado no molesto.

A veces el sánscrito muestra algunos matices difíciles de notar que, desde el punto de vista místico y psicológico, pueden explicar muchas cosas. Estos dos estados de los fenómenos o de las materias de la conciencia, es decir klishta y aklishta, sugieren que las materias (VRYTTI) tienen más presencia en la creación de las molestias. La palabra klishta es una palabra original sin embargo la palabra aklishta es su derivado. La perfección y la negación de la molestia es la no molestia. Eso enseña el camino de un ser humano a parir del sufrimiento hasta la felicidad, de lo malo a lo bueno. Es una sabiduría de la vida muy simple pero muy profunda al mismo tiempo que nació en el cúmulo de las transformaciones.

Aquí está nuestro listado de PANCHAVRYTTA,
es decir de los cinco tipos de loss fenómenos (materias y actividades) de la conciencia:

1. PRAMANA - verdadero conocimiento, medida del conocimiento, medio de alcanzar el verdadero conocimiento, así como también, Sabiduría Inmemorial y verdadera erudición.

2. VIPARYAYA - falso conocimiento, deformación, conocimiento inadecuado, falsa manera de pensar.

3. VIKALPA - representación abstracta, utópica manera de pensar, imágenes falsas.

4. NIDRA - sueño profundo, sin visiones de ensueño, visiones de ensueño sin relación con la realidad.

5. SMRITI - retrospecciones, memoria, experiencias antiguas, recuerdos y ejemplos del pasado.

Ahora vamos a citar el quinto y el sexto verso de "Yogasutra" en original para tener una imagen clara y general de todo lo que hemos hablado hasta ahora. Por supuesto el texto presentamos en su transliteración:

VRYTTAYAH PANCHATAYYAH KLISHTAKLISHTAH |
PRAMANA VIPARYAYA VIKALPA NIDRA SMRYTAYAH ||

Un análisis profundo de estos versos demuestra que a parte de que los fenómenos de conciencia pueden ser molestos o no molestos, para los fines elevados de yoga la molestia y la no molestia tienen que desaparecer como dualismos y convertirse en una unidad original. Por esta razón Ryshi Patanjali utiliza la expresión: KLISHTAKLISHTAH (utilizo siempre su forma fonética para poder leerlo bien). Esta expresión hace pensar que no existe solamente uno de estos estados pero que estos estados aparecen en parejas. El proceso de yoga es la moderación de los fenómenos (materias y actividades) de la conciencia que crean estos estados tan variables como: felicidad y tristeza, sufrimiento y placer, dolor y alivio.

La lectura mística y la moraleja que surge del siguiente aforismo nos informan no solamente que existen los cinco tipos de fenómenos pero también que el siguiente nace como consecuencia del anterior, es decir, a base de un elemento nace el otro y así sigue, lo que demuestra que el conocimiento es la primera razón de todos los fenómenos de la conciencia y nos enseña como liberarnos de las trampas piadosas de nuestra mente (psíquica).

Trabajando en la dirección opuesta nos liberamos del peso de la memoria y de los recuerdos, de todas estas cosas que vienen bajo la forma de obsesión o una inocente asociación. La memoria tiene que quedarse vacía, como un sueño sin ningunas proyecciones irreales. Entonces desaparecen las fantasías del pensamiento utópico y los errores del conocimiento junto con su medida de hasta ahora, porque con la misma medida que utilizamos nosotros a medir nos miden también a nosotros.

Las teorías cristianas que vienen de Biblia mencionan que todo el sufrimiento de los hombres empezó en el momento cuando Adán y Eva comieron la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Qué es lo que puede ser la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal? Precisamente el mismo CONOCIMIENTO - Qué aprovechen! Por otro lado el hombre al comer la fruta empezó a desarrollar en si mismo un elemento de divinidad. Es igual que el Dios. Sin embargo de estas teorías del Paraíso vamos a hablar en otra ocasión.

Si desde el punto de vista de las teorías de yoga, la misma yoga es en realidad la moderación de los fenómenos de la conciencia con el fin de calmar este interior caótico, entonces incluso el proceso del verdadero conocimiento que nos lleva al objetivo profundo tiene que ser moderado. Normalmente cuando conocemos de verdad tenemos la costumbre de categorizar los fenómenos desde los peores hasta los mejores. Entonces hablamos con buenas palabras que valoramos el grado de dificultad o que valoramos de una manera justa. Sin embargo, en aquel momento Jesús dice lo mismo para poner fin a esta categorización que con la fuerza de la mente crea unos determinados estados de nuestra vida. Es una norma inalcanzable.

Todo eso demuestra que la visón pura y la posibilidad de percibir la Mayor y la Verdadera Sabiduría exige de nosotros el uso razonable y económico de la función mental llamada la capacidad para valorar, es decir la categorización. Por un lado en el mundo humano sigue existiendo esta oportunidad, o incluso, necesidad, y por otro lado los que practican yoga necesitan un trabajo profundo para moderar las inconvenientes actividades realizadas con esta parte de la mente. De hecho del conocimiento "verdadero" y de la medida del conocimiento sale VIPARYAYA, es decir el error del conocimiento que nos lleva hacia el pensamiento utópico que es VIKALPY o incluso a los ilusiones "cultas".

Ahora vamos a hablar brevemente sobre cada uno de los Cinco Tipos de los Fenómenos de la conciencia - Panchavrytti.

PRAMANA, es decir el conocimiento verdadero e inmemorable o la adecuada medida del conocimiento posee tres fuentes básicas que son a la vez tres tipos de alcanzar lo que llamamos la Sabiduría Inmemorial. Los cristianos lo llaman el Espíritu de Sabiduría o el Don de Sabiduría. Los maestros de yoga suelen considerar estas fuentes del verdadero conocimiento, nombradas por orden tradicional, como tres niveles cada vez más perfectos que nos llevan hacia la verdad y el verdadero conocimiento. A Pramana le podemos llamar una visión adecuada.

1) PRATYAKSHA es ver algo por sus propios ojos, el conocimiento directo por medio de los sentidos y sus órganos, la perceptibilidad.

2) ANUMANA es el conocimiento indirecto, mental, es el conocimiento por medio de los sentidos interiores. El sentido interior que facilita el proceso de nacer el conocimiento por medio de las reflexiones y sentimientos se llama Antahkarana. Los Sufís lo llaman el conocimiento del corazón o el conocimiento que nace espontáneamente en nosotros.

3) AGAMA es pasar por el verdadero conocimiento que recibimos de otra persona, las palabras de los seres despiertas escuchadas directamente. Las Escrituras Santas que contienen el conocimiento revelado.

Tenemos entonces tres medios que sirven para conseguir el verdadero saber y un adecuado y correcto conocimiento. Confío que reflexiones sobre cada uno de estos elementos de  PRAMANA y niveles de dificultad para conocer el FONDO de tu interior.

El desarrollo de esta Pramana de tres niveles nos lleva a una visión armónica y general.   Drashta, es decir el Espectador y Testigo, es decir el Observador (en realidad Tú) ve la Imagen Verdadera la que permite enfocarla en su forma adecuada. Se puede utilizar aquí cada tipo de conocimiento. En regla general el uso de un sólo nivel nos lleva muy rápidamente al estado de los fenómenos llamado Viparyaya, es decir al error del conocimiento. 

Los que tienen confían solamente en su experiencia basada en el olfato, gusto, vista y oído se convierten en materialistas. Pueden medir e investigar pero sus resultados pueden referirse solamente a lo que es el objetivo perceptible para los sentidos. Las antiguas experiencias reproducidas por los subconscientes niveles de la memoria introducen, de una manera eficaz, en los reconocimientos y en las medidas. El Observador crea el resultado de la observación. La capacidad de conocer los órganos de los sentidos (por ejemplo del ojo) limita considerablemente el marco de las investigaciones y introduce grandes errores.

Si alguien confía solamente en su mente y en su propio corazón eso le lleva muy a menudo a las utopías y fantasías que son contradictorias con la realidad. Las hipótesis correctas pueden llevar a falsas conclusiones sin embargo las hipótesis erróneas pueden llevar a las conclusiones justas y verdaderas. La totalidad será una gran deformación. Al aplicar este tipo de conocimiento nacen puntos de vista que luchan entre ellos y las opiniones consideradas por sus propietarios como las únicas correctas. Aquí está viparyaye como el nacimiento de las sectas enemistadas!

Los discípulos espirituales de los caminos deberían recordar que solamente algunas de las opiniones justas y razones que presentan algunas iglesias tienen sus raíces en el error del conocimiento, y la mente con todos sus puntos de vista constituye solamente una herramienta que puede ayudar en el conocimiento para dirigirse hacia la Realidad Espiritual.

Un error muy frecuente que cometen los que usan el tercer tipo del conocimiento consiste en escoger un fragmento cualquiera de las teorías y separarlo del contexto, como la separación de la letra de las Santas Escrituras de su Espíritu. A base de eso se desarrolla una extravagancia pseudoespiritual, un fanatismo a consecuencia de algún libro o algún Maestro. En cuanto más alguien se agarra a un solo Libro se convierte cada vez más en un maniaco fascinado por sus fantasías.

En las teorías de yoga de shiva - Opinión Adecuada - el pilar básico de MAHAMUDRA, es decir de la "Gran Postura", se alcanza por medio de equilibrar estos tres tipos de conocimiento. Eso significa que basarse solamente en una de estas tres fuentes es en si mismo una deformación de las capacidades para alcanzar el Verdadero Conocimiento. La unión de estos tres niveles en una conjunto armónico y unánime, donde las fuentes del conocimiento no son contradictorias lleva a la realización de una Opinión Adecuada.

Pratyaksha es el conocimiento realizado por medio de los sentidos y por sus órganos. Anumana es el conocimiento realizado por medio de las reflexiones efectuadas dentro, en la mente o en el corazón. Agama es el conocimiento del testimonio del Gurú o de las Escrituras Santas. Si estos tres tipos de conocimiento se unen dando un fruto homogéneo - entonces conseguiremos una Apariencia de Intuición, es decir el Verdadero Conocimiento que es una fuerza original y la capacidad del Testigo, Drashta. Es la percepción de esto, que es como es. 

Eso significa que el rechazo de la autoridad del Gurú o del Libro en favor de si mismo y en sus Reflexiones es el mismo error que el rechazo de aquel que nace dentro como autoconocimiento en favor del Gurú o del Libro. Si se rechaza la percepción por medio de los sentidos, eso también es un error. Solamente la síntesis de estos tres niveles es el medio correcto llamado Pramana. La verdad aparece por medio de la armonía y conformidad de las tres fuentes de la percepción.

VIPARYAYA, es decir la deformación, el error del conocimiento y el saber erróneo que no está basado en la naturaleza de la realidad lleva al conocimiento falso e iluso, que en realidad es una perfidia. El conocimiento pérfido y lleno de falsedad llamamos MITHYADJNANA.

Es la deformación de la Sabiduría Inmemorial, es decir Pramana, que en si misma tiene  la fuerza de eliminar las desfiguraciones si se la utiliza de una manera adecuada. El conocimiento por medio de los sentidos no purificados, la mente caótica y de los maestros falsos lleva a la deformación. En la Antigüedad no se fijaban solamente si el Libro provenía de una Fuente Santa pero también si el Comentador se comunicaba con esa fuente. Solamente una persona autorizada siempre podía enseñar y comentar las Escrituras Santas. Porque añadir algo que no es o añadir sus propias fantasías acaba dando un error del conocimiento. Precisamente es lo que llamamos Viparyaya.

Perfidia, hipocresía, conjeturas creadas a base de los datos falsos - todo eso destruye la capacidad para llegar al verdadero conocimiento.

VIKALPA es hacerse ilusiones, tener pensamientos imaginarios, es pensar sobre fantasías y utopías que no tienen nada que ver con la realidad. Vikalpa es un cotorreo vacío y vano que provoca la compilación de las palabras con los elementos del conocimiento (nociones). Es el juego de las palabras que crea falsas ilusiones.

SHABDADJNANA es el camino de vanos discursos filosóficos formados por expresiones vacías, muchas utopías y fantasías. La imagen utópica está creada por las palabras hueras. Lo que parece ser una práctica preferida de los políticos, ilusionistas y periodistas. De esta manera Vikalpa se convierte en un camino de engaño y mistificación que aparece en vez del misticismo. Acharya es este tipo de Gurú que puede guiar por los campos inseguros donde es difícil diferenciar la mistificación de la mística.

NIDRA es un sueño profundo en el que no aparecen visiones de ensueño. Un estado normal de sueño donde tiene lugar un juego de ilusiones que no tiene nada que ver con la realidad se llama SVAPNA. Eso demuestra cuanto nos hemos hundido en la red de las ilusiones. Nidra es un fenómeno de conciencia donde llegamos muy profundamente hacia el interior, hasta el vacío y la pureza infinitas y limpias. En aquel momento se produce nuestro contacto con la TIERRA. El estado sin visiones de ensueño es el estado de percepción o de recepción de la esfera de intuición. El estado normal de sueño con visiones de ensueño es agotador. Nidra trae el descanso, es estimulante y creadora pero también es un fenómeno de la conciencia que necesita ser atravesado, para que el Drashta - el Observador pueda alcanzar su propia Naturaleza y permanecer en ella.

SMRITI, es decir la memoria o el rencor no permite desaparecer las experiencias de la vida vividas en el pasado. La memoria hace recordar las experiencias antiguas que se convierten en una falsa medida del conocimiento. Nosotros nos hacemos los esclavos de nuestras propias limitaciones y ejemplos del pasado. Estamos muertos. Vivimos por lo que tenemos miedo y a lo que estamos acostumbrados de igual manera que lo muestra el experimento de Pavlov, somos los esclavos de la botella.

Una forma particular de la ilusión, deformación es la unión de Smriti y Viparyaya en la investigación de las anteriores personificaciones, es decir encarnaciones. Lo que lleva al hundimiento total en las imágenes falsas. Los hospitales de algún tipo determinado están llenos de Jesús, Budas o Napoleones que acaban de nacer. La verdadera apariencia es posible pero después de llegar a la VERDAD. Echar un vistazo en las antiguas encarnaciones es un fenómenos muy poco frecuente!

Atravesar SMRITI significa la capacidad de olvidar que es la capacidad del Testigo (Drashta) a liberarse del peso de todos los recuerdos de la memoria figurada (el periodo a parir de nacimiento hasta la edad de los 3-5 años). Este olvido es en realidad el perdón, la liberación y absolución de las cargas que llevamos dentro de nosotros mismos. Es el camino de liberación de las condiciones del futuro karma!

!El Dios te bendice HUM!

The Himalaya Master